釈迦の入滅を偲び奉る涅槃会にもあたる二月といふ、寒き折にも春のきざしを覚ゆるこの佳き日に、仏壇の御前に、先祖代々、また先亡の追善法要を営まんとす。
そもそも「涅槃（ねはん）」とは、煩悩の炎をことごとく滅し尽くし、もはや生死の輪廻に囚はるることなく、究極の安らぎに至る境地を指すものなり。その意は、古の言の葉にては「吹き消す」ことを意味し、すなはち煩悩の炎を吹き消し、迷ひと苦しみの尽きることなき世を離れ、永遠の寂静（じゃくじょう）に至ることを表せり。これこそが仏道の究極にして、あまねく衆生が目指すべき悟りの境地なればこそ、釈迦の入滅を「涅槃に入る」と申し奉るなり。寒風身に染むれども、陽の光にはほのかに春の息吹ぞ感ぜらるる。木々は芽吹きを待ち、冷たき風は容赦なく吹くなれども、然れど、釈迦の入滅を思ひ、命の尊さを改めて考ふるに、先祖、先亡の面影偲びつつ、我等もまた、前途を仰ぎて生きるとす。
されば、涅槃に至るとは、ただ命を終えることにあらず。この世に生まれし限り、我ら衆生は尽きることなき苦しみを背負ひ、欲望に駆られ、迷ひの中を彷徨ふなり。しかれども、釈迦はその道を示し給へり。すなはち、煩悩を離れ、執着を捨て、静かなる悟りへと至ることこそが真（まこと）の涅槃なり。仏陀は最後の言葉にて、「諸行無常（しょぎょうむじょう」と説き、「滅をもて寂静となす」と示し給へり。
季節の移ろひは、人生の無常を教ふると共に、生命の力強き巡りを感ぜしむ。冬枯れの景色にありながら、春の兆しを覚ゆる陽光の如く、我らが命もまた、先祖より受け継ぎたる尊きものなり。これ、未来へと繋がる光と覚ゆるなり。
阿弥陀如来の教へは、限りなき慈悲と救済の道を示し給へり。いかなる苦しみ、悲しみの中にあらむとも、阿弥陀如来の慈悲の光は、我等を包みて安らぎと希望を賜はん。されば、先祖もまた、この教へに導かれ、苦難を超え、慈悲の心をもて人に接し給ひならん。
厳しき寒さの中、人の温かき思ひやりこそ、何よりもの尊きものなりけるを覚えるなり。先祖は幾多の困難を凌ぎ、常に人々に優しきまなざしを向けて、我等がため、道を切り拓き給へり。その温もり、さながら凍ゆる心に差し込む一筋の光ならん。我等、この恩を忘れず、先祖の志を受け継ぎ、日々努めむと存ずるなり。
また、他者に優しからむがごとく、自らにも優しくあらむと願ふ。慈悲は他者へと共に己にもむけられるものなり。然れど、釈迦は、万の生きとし生けるものの幸福を説き給へり。されば、我等も自らを大切にし、心穏やかに過ごすことによりて、人にもまた優しく接するを得ん。
自らを慈しむは、決して野放図には非ず。心身を健やかに保ち、善く生きるための智慧なり。疲れし時は休み、心にゆとりを持つことにより、我らはより多くの愛と思ひやりを、他者に施すこと叶ふべし。
かくして、涅槃の教へを深く胸に刻み、先祖、先亡の遺志を受け継ぎ、阿弥陀如来の慈悲の光のもと、我らもまた迷ひの世を超え、真の安らぎへと歩まんことを願ひ奉るなり。
今、此処にて、先祖代々、また先亡の安らかなる往生を願ひ奉るとともに、み仏、諸菩薩の慈悲と智慧の光、我等すべての者に等しく届かむことを、切に願ひ申し上ぐるなり。
南無阿弥陀仏。
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